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隨人隨國說“隨學”

發(fā)布時間：2020-05-18來源：民進隨州市委會 翟金鳳 瀏覽量：2179

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       5月13日下午，民進湖北省委會統(tǒng)戰(zhàn)理論研究小組副組長、隨州市委會理論研究專委會主任、隨州市人大常委、炎黃文化研究會副會長王文虎以“隋文化研究與隨學”為題在市圖書城用網(wǎng)絡直播方式分享自己對隋文化和隨學的看法。

        在近一個小時的講座中，王會長深入淺出、有理有據(jù)地講述自己關(guān)于隨學與隋文化多年的研究和想法。

        首先，王文虎從考古學角度詮釋了隨州文化發(fā)展的三個階段：第一時期是新石器時代，是隨州文化的初成期，代表人物是傳說中的炎帝神農(nóng)氏；第二時期是青銅器時代，是隨州文化的發(fā)展期，代表人物是偉大思想家季梁；第三時期是戰(zhàn)國晚期時代，是隨州文化被楚文化影響期，代表人物是曾侯乙。                      

        接著，王文虎對“隨州學”和“隋學”具體概念進行深入探討。主要是關(guān)于隨州文化、荊楚文化等一些概念，提出曾隨文化不等同于曾文化也不等同于隨文化。曾文化是考古層面文化，隨文化是文獻層面文化，而近兩年當?shù)爻鐾恋奈奈?，不僅挖出“曾”字，也挖出“隨”字，它們合在一起共同構(gòu)成曾隨文化。

        在闡述各時期學者對隨學的研究時，王文虎說，學人對隨州文化研究始于戰(zhàn)國時期，韓非子將隨文化上升到言論高度。唐代李白提出“褒隨論”，他第一次提出“隨州是炎帝神農(nóng)故鄉(xiāng)”，把隨文化描繪成重要文化，他是隨州文化史的開創(chuàng)者。到北宋時期歐陽修提出“陋隨說”，構(gòu)成隨州文化發(fā)展階段，他認為隨州文化沒有什么東西。兩者構(gòu)成隨州文化“有無論”。其他學者對隨州文化也很關(guān)注，晚清學者楊守敬以及魯迅先生對隨文化也有研究，研究發(fā)現(xiàn)“隨”和“隋”從古代到現(xiàn)代都是同一個字，“隋”是“隨”的簡寫。 1978年是隨州文化研究一個非常重要的契機，這個時候出土了曾侯乙墓，一些研究專家寫了一大批研究論文和論著。曾侯乙編鐘文化是音樂文化史上的活書，中國科技史上的活書等。它里面包含著一系列的文化元素，文化內(nèi)涵，需要我們?nèi)ミM一步挖掘。

        1987年美籍華人周共·王德樵把一幅炎帝神農(nóng)像從美國購買下來輾轉(zhuǎn)獻給了炎帝神農(nóng)故里，從此，隨州炎帝神農(nóng)文化就開啟了自己的歷史進程，開始正式有組織地對炎帝文化進行研究，發(fā)表了關(guān)于炎帝文化的理論文章，所謂炎帝學被確定為中國傳統(tǒng)文化的后續(xù)龍頭。

隨州文化已經(jīng)成為炎黃文化研究的重要組成部分，一些專著從隨州文化研究當中引出了重大成果、珍貴發(fā)現(xiàn)、輝煌成就。王文虎說，以方面我們應該看到這些成果的輝煌，另一方面是這些成果有待進一步發(fā)展，更應深入探討。如：在隨州這個地方為什么會產(chǎn)生炎帝神農(nóng)文化？為什么會產(chǎn)生季梁這樣的大思想家？為什么會產(chǎn)生編鐘這樣深刻的歷史文化？應該對這些問題進行研究，將成果意識轉(zhuǎn)化為問題意識，這樣對隨州文化的研究就不再滿足于建設(shè)性的，而是立足于探究性的。隨州文化研究是一篇大文章，但是目前我們研究隨州文化的人把它分成了兩塊，一塊是炎帝神農(nóng)文化，一塊是編鐘文化。研究編鐘文化的人很少研究神農(nóng)文化，認為炎帝神農(nóng)只是個傳說，和編鐘文化沒有什么關(guān)系。研究神農(nóng)文化的人也很少結(jié)合曾侯乙墓里的那些文化符號來研究神農(nóng)文化，它們其實是一篇文章的兩個章節(jié)。

        隨學就是把神農(nóng)文化和編鐘文化融合在一起，使隨州地區(qū)的地域文化變成了一個完整的體系，這就是隨學。相關(guān)著作有《隨州文化探源》、《隨州文化史》、《炎黃精神論》、《炎黃國祭論》等。

       此此活動是隨州市全民閱讀活動領(lǐng)導小組辦公室在隨州圖書文化城舉辦的第二場關(guān)于隨州文化研究宣講活動，王文虎同志是這兩次講座的主講人。他本人就是隨州人，對隨州文化有二十多年深入研究，可謂厚積薄發(fā)。