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民進(jìn)荊門市委會 王國民
清人段玉裁《說文解字注》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”會意。這個(gè)字形是表示“子承老”，從造字人的初衷可知“孝”的含義的深刻性：
①孝，善事父母者。（見《說文》）《釋名·釋言語》：“孝，好也，愛好父母如所悅好也?！薄缎⒔?jīng)說》：“孝，畜也；畜，養(yǎng)也。”
②繼先祖之志為孝?！稌の暮钪罚骸白沸⒂谇拔娜??！薄墩撜Z》曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父母之臣與父之政，是難能也?！?/span>
③ 居喪稱孝。為人子而有孝親之行者?！对姟ご笱拧ぜ茸怼罚骸靶⒆硬粎T，永錫爾類”。
由此“孝”又派生出許多類意之詞，略舉二三：
“孝德”《周禮》地官師氏：“三曰孝德.以知逆惡?！卑矗骸靶⒌?，尊祖愛親，守其所以生者也。”“孝順”《國語·楚語》：“孝順以納之，忠信以發(fā)之?！卑瓷衔摹懊鞴€以導(dǎo)之孝?！保ㄗⅲ骸肮€所以事親?！保┯?，汪遠(yuǎn)孫曰：“孝亦善德之通稱，非指事親言之?！毙樯频峦ǚQ，順亦宜然。但今人所云孝順皆指事親言?！靶⒕础保盒⒁允掠H，敬以事長。今人謂“善于事尊長之道”，或以物獻(xiàn)于尊長亦為之孝敬。這些便是“孝道”的含義。
本文圍繞“孝道”摘孔子語錄學(xué)而研習(xí)之，同時(shí)以求教于大方之家。
子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）
譯文：孔子說：后生小子，到父母跟前，便孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；不多說話，說則誠實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐，有剩余的力量就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
簡論：“入”、“出”二字的意義，按《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮?！庇纱丝芍@里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言，“入”是“入父宮”，“出”是“出已宮”。從這一章里可以看出，孔門治學(xué)，把做人擺在第一位，把求知識擺在第二位。我們黨的教育方針是，堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。德是擺在第一位的。黨的十八大文件談到全面提高公民道德素質(zhì)時(shí)說：要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德?！叭雱t孝，出則弟”，在今天依然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者其為仁之本歟！”（《學(xué)而》）
簡論：有子認(rèn)為，君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了“道”就會生出來。孝順父母，敬愛兄長，這兩種品德就是“仁”的基礎(chǔ)。“仁”是孔子的一種最高道德的名稱?！靶⒌堋笔亲优畬Υ改福艿軐Υ珠L的正確態(tài)度。封建時(shí)代的“孝弟”是維持他那個(gè)時(shí)候的社會制度、社會秩序的一種基本道德力量。
“孝弟”是做人的根本，講孝弟就能最大限度的增加和諧因素，激發(fā)社會發(fā)展活力；講孝弟就不會“犯上作亂”，人民就能安居樂業(yè)，社會就能安定有序。有一則關(guān)于道德的廣告說得好：國是家，善作魂，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當(dāng)先，和為貴。更耐人尋味的是，2015春晚的主題就是“家和萬事興”，而且得到了國際的認(rèn)同。
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn).民德歸厚矣(《學(xué)而》)
意譯：曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代的先祖，這樣做去，社會風(fēng)氣自然趨于篤實(shí)，不致澆薄了”。
簡評：“慎終”一詞按鄭玄的注：“老死曰終”。可見這“終”字是指父母的死亡，慎終的內(nèi)容按《檀弓》曾子的話是指附身（裝殮）、附棺（安葬）的事必誠必信，不要有后悔?！白愤h(yuǎn)”是指“祭祀盡其敬”。筆者對此執(zhí)相反一說：厚養(yǎng) 薄葬。民謠：活著不敬孝，死了哭靈魂。太虛偽了！
示例：某老婦出生于1915年，卒于2015年清明前日，享年100歲。46歲守寡，拉扯5個(gè)兒女長大成人婚嫁立業(yè)喜得貴子。待到90高齡，老婦真的是勞不動了，兒、媳們更加嫌棄：“怎么還不死呀，這不要占我們的陽壽么？”老婦之內(nèi)侄前往勸說：“父母高壽是兒女的福氣和驕傲哩！政府都還有高齡老人津貼哩！”兒子聽說有錢，趕忙去找派出所，對曰：“怎么還沒死呀？我們早就把她的戶口吊銷了??！”2012年秋月，老人病臥三日，兒、媳連口熱水都不給，已是年過70的女兒把她接了去，這才“重見天日”（老婦人語）！待到99歲，兒子們都住進(jìn)了“小洋樓”，而老人依舊病臥在那破爛不堪的“老屋”里，殭臥數(shù)月直至辭世。之后便是吹吹打打大宴賓客，可是這隆重的葬禮，死者泉下有知否？（資料來源：湖北·天門·橫林）
曾子這話其實(shí)也揭露了儒家主張隆重舉辦喪禮的目的不過是在導(dǎo)致人民老老實(shí)實(shí)吧了。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚?/span>
譯文：孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲立身行事都有把握了；四十歲知識常識便豐富起來，不致迷惑了；五十歲懂得天命；六十歲一聽別人的言語便可分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲但都不越出規(guī)矩。
簡論：這段文字是孔子自述他進(jìn)德修業(yè)的漸進(jìn)過程，從這一過程中可以看出孔門治學(xué)的主次來?？组T治學(xué)重在做人，所以“志學(xué)”之后便是“立”，然后才是“不惑”，最后又歸到“不逾矩”。孔子怎么也沒有想到現(xiàn)代人“七十歲還算小弟弟?！保ɑ涢}流行語）
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！?/span>
樊遲曰：“何謂也？”
子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚?/span>
譯文：孟懿子向孔子問孝道?？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)?！?/span>
不久，樊遲替孔子駕車子，孔子便告訴給他道：“孟孫向我問孝道，我回答他說，不要違背禮節(jié)?！狈t道：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！?/span>
簡論：《史記》夫天者，人之始也；父母者，人之本也。孔子說的“禮”太繁（煩）鎖，現(xiàn)代人大可不必拘泥，憑借良心、仁心、善心、孝心對待父母就足夠了。須知，對待父母的態(tài)度折射出自己的人格和品格；如果你的兒女已經(jīng)長大、能視之、聽之、察之、審之，那么，你又是在傳道、授業(yè)了……
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《為政》）
簡論：王充《論衡·問孔篇》：“武伯善憂父母，故曰，唯其疾之憂?！薄痘茨献印ふf林訓(xùn)》：“憂父之疾者子，治之者醫(yī)?！备哒T注去：“父母唯其疾之憂，故曰憂之者子。”馬融卻說：“言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂?！笨鬃拥囊馑际侨羰切⒆?，除疾病以外（因?yàn)檫@是在當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生和知識條件下，難以抵抗和預(yù)防的），便該沒有任何其他的事足以使父母擔(dān)心。筆者采取馬融之說。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）
譯文：子游問孝道?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝道，只是說能夠養(yǎng)活父母就行了。犬馬都能夠得到飼養(yǎng)；若對孝順父母的事不有誠懇之心，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢？”
簡論：孟子曾說：“事，孰為大？事親為大?！笨鬃拥囊馑际恰靶ⅰ辈粌H是形式，而且有其深刻的內(nèi)容，這一內(nèi)容便是對待父母那種誠懇的心。余以為在現(xiàn)階段，在唱響“中國夢”的今天，要立一個(gè)講孝道的“法”，加強(qiáng)孝道文化建設(shè)，促進(jìn)代際和諧，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)整體規(guī)劃，全局推進(jìn)，把中華民族幾千年“孝親敬老”的傳統(tǒng)美德一代代傳下去，傳承到永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)……
天下之本在國，國之本在家。必須維護(hù)父母尊嚴(yán)，老有所養(yǎng)，或老有所依。如能做到至尊至誠，極盡其孝道，便是至善至美了。
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）
譯文：子夏問孝道?？鬃拥溃骸半y在兒子經(jīng)常有愉悅的容色。有工作，年輕人替他效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，這樣竟可以叫做孝道了么？”
簡論：《禮記·祭義篇》說：“孝子有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！币粋€(gè)人“誠于衷必形諸外”，如果對待父母能“敬”，自然“有愉色和氣”了。反之，如果時(shí)時(shí)注意對待父母的“愉色和氣”，也可以培養(yǎng)對待父母的“敬心”?？鬃诱J(rèn)為“養(yǎng)口體”未必是“孝”，勸子夏從“色難”入手，正是這個(gè)意思。
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚?/span>
譯文：林放問禮的本質(zhì)?？鬃诱f：“你問的題目真大！就一般的禮儀說，與其奢侈鋪張，寧可樸素儉約；就喪禮說，與其儀禮周道，寧可過度悲哀?！?/span>
簡論：《禮祀·檀弓》上云：“子路曰：‘吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！笨梢钥醋觥芭c其易也，寧戚”的最早解釋。“戚”，不是裝扮出來的，是發(fā)自肺腑的。1919年10月初，毛澤東收到母親病危的特急家信，急忙帶著小弟澤覃奔回韶山?？僧?dāng)他們趕到時(shí)，母親已入棺兩天了。毛澤東內(nèi)心極其悲痛，默默無聲地守在靈前，席地而坐，獨(dú)對孤燈，寫出了一篇情深意切的《祭母文》：“……養(yǎng)育深恩，春暉朝靄。報(bào)之何時(shí)，精禽大海。嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬古……”余親見一位黨的高級干部（時(shí)任省委常委、秘書長）在追悼其母（一位普通農(nóng)婦）時(shí)，長跪不起，哽咽不能成聲：“……在那個(gè)黃瓜瓠子當(dāng)主糧的年月，您……是您……母親啊，把生產(chǎn)隊(duì)分配給自己的口糧毫無保留地給了我們六個(gè)姊妹和父親啊……您說父親是家里的主心骨……你說我們是又長骨頭又要長肉?。∏楦姓媲?，慟徹肺腑，令聽者為之動容?。ㄙY料來源：湖北·天門·盧市）但現(xiàn)如今有一種職業(yè)：哭喪婦。父母逝去時(shí)，用重金聘哭喪婦一、二，每有來吊唁，哭喪婦作號啕狀，鼻涕眼淚一大把……我真不知道他們究竟要向社會傳遞什么，向世人展示什么！
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?/span>
譯文：孔子說：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他，雖然內(nèi)心憂愁，卻不怨恨。
注釋：幾讀如機(jī)，輕微，婉轉(zhuǎn)之意。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)遊，遊必有方?！保ā独锶省罚?/span>
簡論：古代交通不便，又沒有私人通信的設(shè)備，同時(shí)儒家又把“養(yǎng)親”、“慎終”看做大事，自然地主張不遠(yuǎn)遊，遊必有方。
現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)，旅游已成為人們生活的時(shí)尚，做兒女的可否趁父母健在把他們也帶出去看看風(fēng)景散散心，親山親水親林，讓他們也愉悅地享受一下生活呢？免得留下“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾！
子曰：“父母之年，不可知也。一則以喜，一則以懼?！保ā独锶省罚?/span>
譯文：孔子說：“父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)的記在心里。一方面因其高壽而高興，另一方面又因其壽高而恐懼?！?/span>
簡論：做兒女的應(yīng)該建立這樣一種信仰：父母健康、高壽是自己的榮耀和福氣，是前生修來的！余親見一個(gè)男子，因?yàn)楦赣H未活到八十歲而“過早逝去”，羞愧不已：“現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富裕，父親還不到八十歲就因?yàn)橐粋€(gè)胃癌離開了人世，這是我的恥辱，我的罪過?。∥覟槭裁床怀；丶铱纯囱健薄冻；丶铱纯础愤@首歌唱響了大江南北、長城內(nèi)外，婦孺皆能上口，這是藝術(shù)家弘揚(yáng)孝道文化的一種方式，決不是只停留在舞臺的唯美藝術(shù)。
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！?/span>
師冕出。子張問曰：“與師言之道歟？”子曰：“然。固相師之道也。”（《衛(wèi)靈公》）
譯文：師冕（樂師、盲人，古代樂官一般用瞎子充當(dāng)）來見孔子，走到階前，孔子道：“這是階沿啦?！弊叩阶?。孔子道：“這是坐席啦?！倍甲?，孔子告訴他說：“某人在這里，某人在這里。”
師冕辭了出來。子張問道：“這是同瞎子講話的方式嗎？”孔子道：“是的，這本來是幫助瞎子的方式?！?/span>
簡論：孔子幫助師冕這個(gè)事，讓我想起了中央電視臺的一則關(guān)于孝道的報(bào)道：某子、媳看到老父老母年近九十身體尚可，喜不至勝。為防止他們滑倒，夫妻商議，在裝璜考究的屋子里給老人安裝扶手，從臥室到廳堂到餐廳到洗手間，锃亮、牢實(shí)。于細(xì)微處見精神。其敬老、愛老之心，油然沛然，動人肺腑矣！
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”（《先進(jìn)》）
譯文：子路問服事鬼神的方法?？鬃拥溃骸盎钊诉€不能服待，怎么能去服待死人？”
子路又道：“我大膽地請問死是怎么回事?！笨鬃拥溃骸吧牡览磉€沒有弄明白，怎么能夠懂得死？”
簡論：“鬼神”和“死”在孔子看來，都是渺茫難知，不是日常生活所迫切要解決的事。因之孔子不回答。
“未能事人，焉能事鬼？”這個(gè)反問真有力！我就一直搞不懂：父母活著守空巢，死了卻是豪喪大禮：大捆大捆的紙錢，大堆大堆的鞭炮，打擊樂西洋樂中國民樂，招魂臺哭喪臺點(diǎn)歌臺，大宴賓客流水席、鑲玉嵌寶骨灰盒、紙?jiān)蠓啃∑嚒@些和我中華傳統(tǒng)美德孝順、孝義、孝敬、孝心、孝德、孝道有多少聯(lián)系？”天高地迥，覺宇宙之無窮。興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！保ㄍ醪峨蹰w亭》）世界永久而人壽短促??！
齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《顏淵》）
譯文：齊景公向孔子問政治。孔子答道：“君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮溃骸皩ρ?！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使糧食很多，我能吃得著嗎？”
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。（《衛(wèi)靈公》）
譯文：孔子說：“多多責(zé)備自己，而輕一點(diǎn)責(zé)備別人，怨恨自然不會來了。”
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）
譯文：孔子說：“君子對于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)來實(shí)行它，用謙遜的言語來說出它，用誠實(shí)的態(tài)度來完成它。這樣，真?zhèn)€是位君子呀！”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）
譯文：子貢問：“有不有一句可以終身奉行的言語呢？”孔子道：“那大概是“恕”吧！自己所不想要的事物，便不要加在別人身上?！?/span>
簡論：“忠”（已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人）是有積極意義的道德，未必每個(gè)人都有條件來實(shí)行。“恕”只是“已所不欲，勿施于人”（這也是難能可貴的——筆者），則誰都可以這樣做，因之孔子在這里言“恕”不言“忠”。耐人深思銘記的是，國家主席習(xí)近平出訪亞、非國家時(shí)，引用了這句話，最完美地表達(dá)了中國政府和中國人民的友好與真誠。
子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀”。（《衛(wèi)靈公》）
簡論：“小不忍”不僅是不忍小的忿怒，也包括不忍小仁小恩，沒有“蝮蛇螫手，壯士斷腕”的勇氣，也包括吝財(cái)不忍捨，以及見小利而貪。
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝罚?/span>
譯文：孔子說：“沒有真是非的好好先生，是足以敗壞道德的小人”。
簡論：《孟子·盡心》對“鄉(xiāng)愿”有一段具體的解釋：“何以是嘐嘐（志大言大也——筆者注）也？言不顧行，行不顧言，則曰：‘古之人、古之人，行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！保ā霸蓖霸浮薄P者注）
又曰：“非之無舉也，剌之無剌也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰‘德之賊’也?！?/span>
子曰：“道聽而途說，德之棄也。”（《陽貨》）
譯文：孔子說：“聽到道路傳聞便四處廣播，這是應(yīng)該革除的作風(fēng)。”
子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽貨》）
譯文：孔子說：“我想不說話了。”子貢道：“您假若不說話，那我們還有什么可以傳述的呢？”孔子道：“天說了什么呢？四季照樣運(yùn)行，百物照樣生長，天說了什么呢？”
簡論：以上八段文字是談修養(yǎng)道德治心身的。一個(gè)人的道德修養(yǎng)提高了，正已而格物，居之無倦，行之以忠，博學(xué)于文，約之以禮，內(nèi)省不疚，無憂無懼，做父母的也就安心了。余以為這是大孝。孟子說：“事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣；失其身而能事親者，吾未之聞也?！备哂缎W(xué)集注》（上海廣益書局）張思叔座右銘，錄于次，或有裨益：“凡語必忠信；凡行必篤敬；飲食必慎節(jié)；字畫必楷正。容貌必端莊；衣冠必肅整；步履必安祥；居處必正靜。作事立謀始；出言必顧行；常德必固持；然諾必重應(yīng)；見善如已出；見惡如已病。凡此十四者，我皆未深省；書此當(dāng)座隅，朝夕視為警。”
但是，我有一言君記取，凡事要聽黨的話。
子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草本之名?！保ā蛾栘洝罚?/span>
簡論：“邇之事父母，遠(yuǎn)之事君?！倍嗝淳俣稚羁痰囊娊庋?！用詩來侍奉父母，新穎，輕松，閑適，素雅，和諧，旨趣高遠(yuǎn)。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，一封書札，一條短信，幾句詩行，唯其父，唯其子，在融洽和悅的氛圍里，代溝消失了，問侯傳達(dá)了，情感融通了，美滿愜意，道合志同，德厚流光。
“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保ㄊ銘眩?/span>
“夜雨剪春韭，新炊間黃梁。”（閑適）
“在山泉水清，出山泉水濁。”（哲理）
“千秋萬世名，寂寞身后事?！保ㄈ松?/span>
“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲?！保ㄈ松?/span>
“當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣?！保ㄓ温茫?/span>
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！保☉雅f）
“醉臥不知白日暮，有時(shí)空望孤云高?！保ň犹帲?/span>
“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八方。鴻飛冥冥日月白，青楓紅葉天雨霜?！保挠眩?/span>
說不準(zhǔn)你這做兒女的苦心會喚起老人的靈感，興許他也會偶作吟壇客，聲聲唱堯天哩！
后記：中國古代儒家的倫理學(xué)著作從始至終貫穿著儒家親親、尊尊、長長的基本精神，它既是縱貫天、地、人，祖先、父輩、已身、子孫，過去、現(xiàn)在與未來的縱向鏈條，也是中國一切人際與社會關(guān)系得以形成的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神的淵藪。孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念，孝道是民族認(rèn)同的文化根基，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。
孝道，是個(gè)“大哉問”，復(fù)雜而又敏感，細(xì)微而又博大，嚴(yán)肅莊矜，意義深遠(yuǎn)，關(guān)涉到每個(gè)家庭每個(gè)人。我們的先人是很重視這個(gè)“大哉問”的：“老者安之，少者懷之”；“事孰為大，事親為大”；“入則孝，出則悌”；“生，事之以禮，死，葬之以禮”；“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”……一部論語12700字，“祭”字出現(xiàn)了十四次，“孝”字就出現(xiàn)了十八次，孝道之事，重而大矣！他是一部鴻篇巨制，它是一首長篇抒情詩，它是一支人生奏鳴曲，它的主旨、它的詩魂、它的主旋律是“仁”，是“善”，是“和”！
在我的故里，有一位少年，他的善行義舉，時(shí)時(shí)撞擊著我的心扉：上世紀(jì)60年代初，一位寡居?jì)D人，年六十余，享受“五?！?，身患疾，因長年臥床，褥瘡惡臭，其始早為人婦的二女還交替回來為母洗滌，時(shí)間久了，二女則互相推諉，久無探視。鄰有一男童，輟學(xué)，放牛掙工分，見其老人病苦，每聞呻吟之聲心里難過已極，系好牛，便去燒茶弄水，幫助洗擦；然后就是洗衣曬被……老婦彌留之際，想喝口米湯，童子便告知母，母憐其老婦、可愛兒子，煮了一碗米湯給兒子送去，老婦感激涕零，從床板摸索出一疊鈔共246元交給童子：這錢你拿去上學(xué)讀書！我死后，房子交給生產(chǎn)隊(duì)……喝完米湯睡下，安然逝去…… 二女聞訊前來爭房產(chǎn)，遭生產(chǎn)隊(duì)并眾社員怒斥，二女無果而歸。學(xué)校聞訊，接男童免費(fèi)入學(xué)就讀。
偉哉，童子！
詩曰：父母恩情似海深，人生莫望父母恩。生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。烏鴉反哺羊跪乳，鳥獸尚知哺乳恩。為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。
人生處一世，去若朝露睎。變故在斯須，百年誰能持？愿天下為人父為人子者，珍愛生命，恪守孝道，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。
參考文獻(xiàn)：
《習(xí)近平同志系列重要講話讀本》
楊百峻編著《論語譯注》（中華書局出版）
朱熹集注《孟子》（廣益書局校?。?/span>
高愈篡注《小學(xué)集注》 （廣益書局印行）
舒新城主編《辭?！罚ㄖ腥A書局出版）
王國民，男，荊門民進(jìn)會員，副教授，湖北省屈原研究會會員，《企業(yè)家》雜志社特約記者。主要著作有專著《新華句典》、《古代領(lǐng)導(dǎo)思想簡論》，小說集《九龍鎮(zhèn)軼事》、《沉湖的槍聲》，散文集《斑鳩聲聲》，報(bào)告文學(xué)集《李年有三部曲》等。
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