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發(fā)布時(shí)間：2019-08-06來源：教育科學(xué)研究 瀏覽量：6947

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陶行知是中國知名的教育家、思想家、政治家和文學(xué)家，也是中國近現(xiàn)代原創(chuàng)力最強(qiáng)、真正形成自己的教育學(xué)說體系、富有世界影響的教育思想家。2007年，美國知名學(xué)者，哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院哲學(xué)、教育學(xué)教授戴維德·漢森（David T. Hansen）在其主編出版的《教育的倫理視野——實(shí)踐中的教育哲學(xué)》一書中，介紹了世界最具影響力的十大教育思想家。其中，唯一的一位中國教育思想家就是陶行知，與美國的杜威、意大利的蒙臺梭利等世界著名教育思想家并列，足見陶行知教育學(xué)說在國際學(xué)術(shù)界的巨大影響以及其被國際人士的高度認(rèn)可。

如果將1920年北京大學(xué)繆金源所寫的關(guān)于陶行知學(xué)生自治思想研究的文章算為正式起點(diǎn)的話，陶行知研究到現(xiàn)在已有近百年歷史，這為陶行知研究發(fā)展為陶行知學(xué)提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。1989年，筆者曾發(fā)表過一篇題為《陶行知研究的方法論問題》的論文，提出希望盡快建立一門陶行知學(xué)，將陶行知研究發(fā)展成一門專門學(xué)問，使陶行知研究更加適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，盡快專業(yè)化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，在教育學(xué)術(shù)界贏得其應(yīng)有的一席之地，并推動(dòng)中國教育的改革和發(fā)展。[1]2016年是陶行知誕辰125周年、逝世70周年，借此機(jī)會(huì)筆者再次將建立“陶行知學(xué)”鄭重提出來，希望引起教育學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注與討論。

談到建立“陶行知學(xué)”，首先要厘清一個(gè)概念，就是何謂“學(xué)”？“學(xué)”原有不同的含義，結(jié)合我們今天所提的問題來看，它主要有兩重含義。第一重含義是學(xué)問，也就是知識、學(xué)識。知識、學(xué)識有零星和系統(tǒng)的區(qū)別。零星的知識與學(xué)識不能說是學(xué)問，只有系統(tǒng)的知識、學(xué)識才能稱得上是學(xué)問，故人們常稱“有淵博的知識與學(xué)識的人”是“有學(xué)問者”。第二重含義是指學(xué)科，學(xué)科按照詞典的解釋是某一門類系統(tǒng)的知識，如哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等。學(xué)科必須要有自己的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究理論與方法、研究范圍與邊界，有自己的代表性人物與成果。學(xué)問是一個(gè)開放性的研究領(lǐng)域，不受任何限制，任何人都可從不同方面進(jìn)入此研究領(lǐng)域，開展研究并取得成果。而學(xué)科則帶有一定的專有性與封閉性，有自己獨(dú)有的研究對象、獨(dú)有的研究理論與方法、獨(dú)有的研究范圍與邊界。學(xué)科又往往有一級學(xué)科、二級學(xué)科甚至三級學(xué)科，層次性、體系性強(qiáng)，達(dá)不到的就談不上是學(xué)科。

從這個(gè)意義出發(fā)，這里所謂的“陶行知學(xué)”，類似于一個(gè)研究領(lǐng)域，一個(gè)專門學(xué)問，而不能籠統(tǒng)地將之說成一門學(xué)科。陶行知研究是一個(gè)開放性的研究領(lǐng)域，誰都可以研究，即使是普通的教育工作者也可研究，并不只是專家學(xué)者的事情。同時(shí)，從不同的學(xué)科專業(yè)和角度，如教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞學(xué)、圖書館學(xué)和自然科學(xué)等，也可以來研究陶行知，研究他在這些方面的工作與貢獻(xiàn)，而不必畫地為牢，自我設(shè)限。學(xué)問有可能發(fā)展成為學(xué)科，但并不必然會(huì)發(fā)展為學(xué)科，有或然性而沒有必然性，要視條件而定，陶行知研究也是如此。目前它還只是一門學(xué)問，而不是一門學(xué)科。把這個(gè)問題說清楚，有助于我們明確究竟要?jiǎng)?chuàng)建一種什么性質(zhì)的學(xué)問。陶行知研究有點(diǎn)像“魯迅學(xué)”“老舍學(xué)”“錢鐘書學(xué)”，它更多的是一種系統(tǒng)的知識、學(xué)識，是一個(gè)開放的研究領(lǐng)域，人們可以從不同的角度來研究它，而不是一個(gè)相對封閉的獨(dú)立學(xué)科?！棒攲W(xué)”“老學(xué)”“錢學(xué)”等都是屬于文學(xué)史下面的分支與內(nèi)容，我們不能說研究一個(gè)人就是研究一門學(xué)科，只能說它是學(xué)科下面的一個(gè)內(nèi)容。以往研究者把有關(guān)某個(gè)人的研究視為一門學(xué)科，看起來很重視，其實(shí)并不嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)，混淆了學(xué)問與學(xué)科的區(qū)別。我們沒必要硬要說陶行知學(xué)就是一門學(xué)科，說它是一門學(xué)問并不影響其科學(xué)性，也不影響對它進(jìn)行研究的價(jià)值與意義。

作為一種專門的學(xué)問,“陶行知學(xué)”如何定義？它又包括哪些內(nèi)容呢？在筆者看來，所謂“陶行知學(xué)”，就是一門以陶行知的家世家庭、個(gè)人生平、事業(yè)貢獻(xiàn)、思想學(xué)說、人格精神、歷史作用和國際影響為主要研究對象的學(xué)問，它涉及陶行知本人及其所處的時(shí)代環(huán)境、所經(jīng)歷的重要活動(dòng)和重要事件、所交往的重要人物等等，重點(diǎn)是研究陶行知的精神文化世界，對陶行知的歷史價(jià)值及其局限進(jìn)行歷史反思。透過這種研究來看在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，以陶行知、魯迅為代表的中國近現(xiàn)代進(jìn)步知識分子如何處理中西文化關(guān)系，走上一條追求真理、救國救民的歷史道路，我們今天怎樣學(xué)習(xí)和借鑒陶行知思想，推動(dòng)當(dāng)代的社會(huì)進(jìn)步與教育改革?！疤招兄獙W(xué)”的具體內(nèi)容應(yīng)該包括歷史研究、文本研究、理論研究、應(yīng)用研究、比較研究、海外研究和研究史研究等。就其性質(zhì)而言，它有應(yīng)用研究的一面，但主要還是基礎(chǔ)研究。換句話說，就是以基礎(chǔ)研究為主、應(yīng)用研究為輔的一個(gè)專門學(xué)問。

今天為什么要將陶行知研究發(fā)展成為一個(gè)專門學(xué)問，使之專業(yè)化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，提出建立“陶行知學(xué)”的背景和意義又是什么？

今天提出建立“陶行知學(xué)”，我想，其意義至少有如下四點(diǎn)。

首先，建立“陶行知學(xué)”是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

陶行知其人其行其說的綜合性、多面性、先進(jìn)性和示范性等，決定了當(dāng)代中國社會(huì)需要更多的陶行知，也決定了建立“陶行知學(xué)”是時(shí)代的呼喚。

陶行知是我國知名的教育家、思想家、政治家和文學(xué)家，也是我國近現(xiàn)代原創(chuàng)力最強(qiáng)、真正形成自己的教育學(xué)說體系、富有世界影響的教育思想家。毛澤東稱其為“偉大的人民教育家”；宋慶齡譽(yù)之為“萬世師表”；郭沫若尊之為“陶子”，將他與孔子相提并論——“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。溫家寶總理在任期間曾多次號召廣大教師要學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”的崇高精神。[2]2014年的教師節(jié)，習(xí)近平總書記也號召廣大教師要學(xué)習(xí)陶行知，做“四有教師”。第一，“做好老師，要有理想信念”。陶行知先生說，教師是“千教萬教，教人求真”，學(xué)生是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。教師肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的重要責(zé)任，教師正確理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。不能想象一個(gè)沒有正確理想信念的人能夠成為好老師。第二，“做好老師，要有道德情操”。教師的人格力量和人格魅力是教育成功的重要條件。好老師要有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，自覺堅(jiān)守精神家園、堅(jiān)守人格底線，帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義道德和中華傳統(tǒng)美德，以自己的模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生。第三，“做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識”。陶行知先生說：“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！边@就要求教師始終處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，站在知識發(fā)展前沿，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，不斷充實(shí)、拓展、提高自己。第四，“做好老師，要有仁愛之心”。教育是一門“仁而愛人”的事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師應(yīng)該是仁師，沒有愛心的人不可能成為好老師。習(xí)近平總書記講的“四有教師”，幾乎每一條都引用陶行知先生的名言，最后一條，也正是陶行知“愛滿天下”理念的體現(xiàn)?？梢哉f，習(xí)近平總書記對學(xué)習(xí)和借鑒陶行知思想，發(fā)展人民教育事業(yè)，提出了極為明確的要求，我們要進(jìn)一步全面貫徹落實(shí)。[3]

不僅在國內(nèi)，陶行知在國際上也享有盛譽(yù)。早在1946年7月25日陶行知逝世不久，美國援華會(huì)總干事畢萊士女士（Mildred Price）就在《紀(jì)念陶行知博士》一文中指出：“我是一個(gè)美國人，我覺得陶博士并不僅僅是屬于中國的，而是屬于全世界的……在美國，大家都知道陶博士是一個(gè)偉大的教育家。從太平洋的加利福利亞州到大西洋濱的美國人都認(rèn)為他是中國一個(gè)了不起的教師，并且還用他那‘即知即傳人’的名言象征中國今天最需要的一種教育”。20世紀(jì)80年代日本知名教育史學(xué)家、中國研究所前所長、東京專修大學(xué)教授齋藤秋男也指出“陶行知不僅是屬于中國的，也是屬于世界的”。2007年，美國知名學(xué)者漢森教授更是將陶行知作為世界最具影響力的十大教育思想家之一，與美國的杜威、意大利的蒙臺梭利等世界著名教育思想家并列，足見陶行知被國際人士的高度認(rèn)可。

20世紀(jì)上半期，陶行知在反傳統(tǒng)教育和反洋化教育的斗爭中，在長期的教育實(shí)踐過程中，通過批判地吸收古今中外各種教育思想精華和總結(jié)自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了具有中國特色、以教育哲學(xué)原理為基礎(chǔ)、各類教育主張為內(nèi)容的一套完整的“生活教育學(xué)說”。他的“生活教育學(xué)說”是半殖民地、半封建社會(huì)歷史條件下中國人民爭取自由、平等、富強(qiáng)的教育理論，也是既符合中國國情又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和世界教育潮流的現(xiàn)代教育思想，達(dá)到了半殖民地、半封建社會(huì)教育思想所能達(dá)到的最高高度，成為新中國教育思想體系的重要理論來源之一，也是當(dāng)今與未來中國教育思想發(fā)展的一個(gè)重要理論資源。

尤為難得的是，陶行知不僅是一位教育家、思想家，也是一位卓越的社會(huì)活動(dòng)家。他始終把教育變革與社會(huì)改造緊密地結(jié)合在一起，一生致力于中國的富強(qiáng)、民主、文明、和諧事業(yè)。他的愛滿天下的博大胸襟、樂于奉獻(xiàn)的偉大情操、熾烈真誠的教育激情、求真務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)、不屈不撓的剛毅品質(zhì)、開拓求新的創(chuàng)造精神，是我們今天進(jìn)一步推進(jìn)改革開放、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉事業(yè)、助圓美好的“中國夢”最需要的精神財(cái)富。建立“陶行知學(xué)”，把這些很好地總結(jié)和提煉出來，服務(wù)于當(dāng)代中國的改革發(fā)展，是時(shí)代的呼喚、社會(huì)的需要。

其次，建立“陶行知學(xué)”是當(dāng)代中國教育改革的迫切要求。

陶行知早年畢業(yè)于世界著名的教育研究機(jī)構(gòu)美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，師從20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家、美國哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長約翰·杜威，世界著名教育史學(xué)家、世界教育聯(lián)合會(huì)會(huì)長保羅·孟祿，知名教育學(xué)家、“設(shè)計(jì)教學(xué)法”創(chuàng)始人威廉·赫德·克伯屈等人，并在美國教育行政學(xué)權(quán)威、美國教育行政學(xué)會(huì)會(huì)長斯特雷耶教授的指導(dǎo)下撰寫博士論文，研究中國教育。陶行知一方面深受西方先進(jìn)教育理論的熏陶，另一方面又有長期的中國教育改革實(shí)踐經(jīng)歷，教育理論功底深厚，教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，而且善于總結(jié)提煉，具有強(qiáng)烈的自覺系統(tǒng)建構(gòu)教育理論體系的愿望與能力，被美國最有影響的漢學(xué)家、哈佛大學(xué)東亞研究中心主任費(fèi)正清（John King Fairbank）教授譽(yù)為“杜威博士的最有創(chuàng)造力的學(xué)生”。陶行知從20世紀(jì)10年代開始撰寫教育論文，至40年代中期去世前一直筆耕不輟，數(shù)十年如一日，圍繞其獨(dú)特的“生活教育”思想，著述達(dá)四百萬字以上，客觀上構(gòu)建了一個(gè)概念清晰、原理明確、主張具體、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的教育理論體系，得到教育界、學(xué)術(shù)界的充分肯定，在中國教育改革與發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用和影響。

陶行知教育學(xué)說由若干概念范疇、基本原理和具體主張組成。具體而言，它以政治理念、哲學(xué)觀點(diǎn)和文化思想為理論基石，以“生活”范疇為基本邏輯起點(diǎn)，以“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大原理為教育哲學(xué)依據(jù)，以民主教育、科學(xué)教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、幼兒教育、創(chuàng)造教育、全面教育、終生教育等為具體教育主張，將其有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的整體，而且隨著社會(huì)形勢的變化與自身教育實(shí)踐的深入，不斷發(fā)展變化，具有鮮明的時(shí)代特征和特定的歷史內(nèi)涵，對于當(dāng)時(shí)中國的教育改革與發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，也影響到印度等一些第三世界國家。[4]由于陶行知生活教育學(xué)說的內(nèi)容適應(yīng)了中國和世界教育發(fā)展趨勢，符合教育的內(nèi)在規(guī)律，因而對于今天乃至未來中國和世界教育改革與發(fā)展，仍有著重要的理論借鑒價(jià)值與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是中國與世界教育寶庫中的一筆彌足珍貴的思想財(cái)富，值得人們深入地學(xué)習(xí)、研究、發(fā)掘與運(yùn)用。

當(dāng)今中國教育改革正處在改革的“深水區(qū)”。所謂“深水區(qū)”就是指現(xiàn)在中國教育和教育改革者所處的環(huán)境、解決問題的思路與辦法，跟20世紀(jì)80年代相比已有很大不同。過去比較容易解決的問題都已解決，剩下的問題都是積壓多年的老大難問題、復(fù)雜問題，需要我們用更大的勇氣、更高明的智慧來攻堅(jiān)克難。在這個(gè)方面，為更好地學(xué)習(xí)和研究陶行知的教育思想，吸取陶行知教育思想的精華運(yùn)用于當(dāng)今中國教育改革實(shí)踐，有必要將陶行知研究發(fā)展為陶行知學(xué)。

當(dāng)今的中國正處于一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇期和矛盾凸現(xiàn)期，教育發(fā)展與改革的任務(wù)空前繁重?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》已經(jīng)實(shí)施了五年，取得了重要的階段性成果。未來五年是我國實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的關(guān)鍵階段。進(jìn)一步全面實(shí)施《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，在新的歷史起點(diǎn)上加快推進(jìn)教育改革和發(fā)展，對于建設(shè)人力資源強(qiáng)國、滿足群眾接受良好教育的需求、全面建成惠及十幾億人口的小康社會(huì)具有重大戰(zhàn)略意義。在新的時(shí)期、新的形勢下，如何從中國國情和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，借鑒、運(yùn)用一切先進(jìn)的教育思想（特別是陶行知生活教育學(xué)說這種既符合國情又適應(yīng)世情的本土原創(chuàng)性教育理論），來推動(dòng)中國的教育改革與發(fā)展，已成為我國教育工作者的一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。了解、學(xué)習(xí)與研究陶行知生活教育學(xué)說，迫在眉睫。而建立陶行知學(xué)，正是其前提性工作之一。

再次，建立“陶行知學(xué)”是發(fā)展本土學(xué)術(shù)，加強(qiáng)與西方學(xué)術(shù)界對話，建設(shè)學(xué)術(shù)強(qiáng)國和文化強(qiáng)國的客觀要求。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、國際地位的日益提高，中國的學(xué)術(shù)和文化也要有相應(yīng)的提升，以適應(yīng)其需要。在當(dāng)前西方學(xué)術(shù)文化占據(jù)統(tǒng)治地位的情況下，加強(qiáng)與西方學(xué)術(shù)界對話，發(fā)出中國自己的聲音，很有現(xiàn)實(shí)意義。中國當(dāng)代學(xué)術(shù)文化研究的重要任務(wù)之一，就是發(fā)展學(xué)術(shù)文化，形成自己的學(xué)術(shù)話語體系，在國際上擁有更大的話語權(quán)，為中國吶喊進(jìn)而影響西方。

陶行知研究是一門中國本土成長起來的學(xué)問，它是對中國近現(xiàn)代教育家陶行知的專門研究之學(xué)。既然是本土之學(xué)，中國人自己首先要研究好，這樣才能更好地與國外學(xué)術(shù)界對話與交流，提高我國在國際學(xué)術(shù)界的話語權(quán)。建立專業(yè)的、系統(tǒng)的、科學(xué)的陶行知學(xué)，正有助于此。

目前陶行知研究已經(jīng)發(fā)展為一門國際性的學(xué)問，在美國、歐洲、日本、韓國等國家都有不少學(xué)者在進(jìn)行研究并取得豐碩成果。[5]

從歐美來看，當(dāng)今陶行知研究正方興未艾，已入佳境。由于陶行知的生活教育理論和實(shí)踐對中國以及世界上其他國家（尤其是第三世界國家）的教育改革與發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生程度不同的影響；由于陶行知在抗戰(zhàn)期間曾遍游歐美等洲的28個(gè)國家和地區(qū)，宣傳中國人民的抗日主張，介紹其獨(dú)創(chuàng)的“小先生制”；由于陶行知早年曾留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)，師從杜威，與進(jìn)步主義教育結(jié)下不解之緣，回國后又曾大力引進(jìn)和傳播杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說，成為20世紀(jì)20年代新教育運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一；因此，陶行知研究在歐美尤其是美國學(xué)術(shù)界歷來頗受學(xué)人重視，其中不乏蜚聲世界的知名學(xué)者，如克伯屈、費(fèi)正清、孔斐力（Philip A.Kuhn）等人。 

早在1929年，即陶行知?jiǎng)?chuàng)辦南京曉莊學(xué)校的兩年后，世界著名教育家、美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教授克伯屈就對陶行知的教育理論有所論評。是年10月中旬，他曾去曉莊學(xué)校實(shí)地考察，并在《我對曉莊之感想》中稱：“這個(gè)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)學(xué)校，不是一人，或少數(shù)人所能創(chuàng)造出來的。如大家肯努力，過一百年以后，大家再回過頭來，紀(jì)念曉莊！欣賞曉莊！這就是教育革命的策源地?！笨瞬淌谶€說：“我曾到各處找這一種運(yùn)動(dòng)，找這一種試驗(yàn)的方針和辦法，以及發(fā)動(dòng)的理想，進(jìn)步的過程，都合乎我的標(biāo)準(zhǔn)。這也可以代表中國整個(gè)民族精神?！彼€表示：“我現(xiàn)在無論到什么地方，都要宣傳在中國的曉莊有一個(gè)試驗(yàn)學(xué)校，把這里的理想和設(shè)施，宣傳出去，使全世界的人知道！”因克伯屈是聞名世界的教育家，他的話在國際教育界很有影響，從20世紀(jì)30年代起，陶行知及其曉莊學(xué)校就開始逐漸引起歐美學(xué)者的注目。

歐美最早開始對陶行知其人其說作系統(tǒng)研究的，是美籍華裔學(xué)者朱宕潛。朱宕潛在20世紀(jì)50年代初赴美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)博士學(xué)位時(shí)，就選擇將陶行知的教育理論和實(shí)踐作為其研究對象，并在1953年向校方提交了題為《陶行知與中國現(xiàn)代教育》的博士學(xué)位論文。這篇博士論文由八章和結(jié)論構(gòu)成。在結(jié)論中，朱宕潛對陶行知的歷史地位和作用予以充分肯定，認(rèn)為：“陶行知是中國現(xiàn)代教育最有影響的代表者，也是中國歷史上最偉大的教育家之一。他批判地分析了中國傳統(tǒng)教育。他發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了許多教育改革運(yùn)動(dòng)。他的教育理論創(chuàng)立于現(xiàn)實(shí)的教育試驗(yàn)基礎(chǔ)之上。他根據(jù)對中國人生活和社會(huì)的直接研究，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的教育模式。雖然他是一位知識分子，但卻成為民眾的導(dǎo)師和朋友。他對中國教育界和政府教育政策的影響是非常大的。歷史將表明他所占有的地位類似于美國的賀拉斯·曼（Horace Mann）和智利的多明戈·福斯狄羅·薩明托（Domingo Faustino Sarmiento）?！彼€認(rèn)為陶行知的思想與實(shí)踐對其他國家（特別是第三世界國家）的教育改革與發(fā)展也可提供有益的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

就在朱宕潛提交博士論文幾年后，知名學(xué)者、哈佛大學(xué)的孔斐力教授也在哈佛大學(xué)東亞研究中心1959年出版的《中國論文》第13卷上發(fā)表了一篇題為《陶行知，一位教育改革家，1891—1946年》的專題論文，介紹了陶行知其人其說，辨析了陶行知與杜威以及進(jìn)步主義教育的關(guān)系，并提出了曉莊是陶行知事業(yè)上的巔峰的論斷。該文所提出的若干論點(diǎn)后為不少學(xué)者所贊同，并作了進(jìn)一步發(fā)揮。

在研究陶行知的歐美學(xué)者中，特別值得一提的是在國際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的著名歷史學(xué)家、美國現(xiàn)代中國學(xué)奠基者、哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清。費(fèi)正清在20世紀(jì)30年代曾在北京學(xué)習(xí)中國的語言、歷史和文學(xué)，并在清華大學(xué)講授歷史課。自1936年至1977年，他在哈佛大學(xué)講授中國歷史，培養(yǎng)了大批研究中國問題的美國學(xué)者，成為美國現(xiàn)代中國學(xué)的鼻祖。他還是20世紀(jì)50年代以來美國政府對華政策的高級顧問。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他供職于美國政府，有時(shí)在華盛頓，有時(shí)在美國駐華使館。在華期間，他曾與陶行知多有接觸，對陶行知的人格、思想和事業(yè)均極欽佩。1946年7月陶行知病逝。同年12月9日，美國教育界在紐約隆重集會(huì)追悼陶行知，到會(huì)的有美國教育界名流及中國留美人士300余人，由杜威博士和馮玉祥將軍擔(dān)任名譽(yù)主席。費(fèi)正清曾代表羅格博士講述陶行知1914—1915年間在伊利諾大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)的生活。從某種意義上說，費(fèi)正清是歐美陶行知研究的先驅(qū)者之一。正是受他的影響，一些中國學(xué)專家（如前文提及的他的高足孔斐力教授等）在20世紀(jì)50年代便開始研究陶行知。至于他自己，對于陶行知也多有論評。比如，在那本被人們譽(yù)為“經(jīng)典之作”的名著《美國與中國》（1978年第4版，哈佛大學(xué)出版社）里，他指出：“陶行知博士的經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)例子。陶在伊利諾大學(xué)就讀和隨后在哥倫比亞大學(xué)得到杜威的教導(dǎo)后，回中國從事鄉(xiāng)村教育，并幫助開展‘小先生’運(yùn)動(dòng)，使學(xué)童成為其他文盲的先生。這種識字運(yùn)動(dòng)形成連鎖反應(yīng)，特別是在1937—1938年政府遷到武漢時(shí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期。這項(xiàng)工作顯然有點(diǎn)像政治炸藥，國民黨下令禁止了。”毋庸置疑，費(fèi)正清的上述論述對歐美學(xué)者的陶行知研究產(chǎn)生了重要影響。

20世紀(jì)90年代以來，還有兩位美籍華人學(xué)者在美國陶研界相當(dāng)活躍。一位是現(xiàn)任美國加州州立大學(xué)（北嶺）教育學(xué)院教授、中國研究所所長的蘇智欣女士，她于1989年撰寫了《杜威與陶行知的哲學(xué)觀及教育觀》一文，后來將文章分成兩部分：前一部分以“杜威和陶行知：關(guān)于他們教育哲學(xué)的初步比較”為題，作為提交給1989年在加拿大召開的“世界比較教育大會(huì)”的學(xué)術(shù)論文；后一部分以“杜威和陶行知：關(guān)于他們的教育觀”為題，提交給1990年在美國加州舉行的“比較與國際教育協(xié)會(huì)年會(huì)”。第二位是現(xiàn)任美國羅林斯學(xué)院歷史系主任的姚渝生教授。他發(fā)表有《民族英雄的塑造：陶行知在中國的遺產(chǎn)》《重新發(fā)現(xiàn)教育與社會(huì)革命家陶行知》《借助教育實(shí)現(xiàn)民族重建——陶行知對民族認(rèn)同與鄉(xiāng)村建設(shè)的探索》等多篇論文。他在綜合中美學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了陶行知的教育激進(jìn)主義，認(rèn)為陶行知的生活教育理論與實(shí)踐代表著關(guān)于中國現(xiàn)代教育和民族重建論爭中的一種激進(jìn)話語。陶行知應(yīng)被視為一個(gè)教育和社會(huì)改革家，他的理論和實(shí)踐是20世紀(jì)中國革命話語的一部分。這是一個(gè)新的突破。

20世紀(jì)80年代以來，歐美的陶行知研究出現(xiàn)了新的動(dòng)向，以往美國學(xué)者在這一領(lǐng)域一枝獨(dú)秀的局面開始被打破，越來越多的西方國家的學(xué)者對陶行知產(chǎn)生了濃厚的興趣，陶行知研究日趨國際化。德國西柏林自由大學(xué)的艾哈德·內(nèi)克曼（Erhard Neckermann），德國馬堡大學(xué)黃冬博士，法國漢學(xué)家、巴黎國立科學(xué)研究中心主任研究員瑪麗安·巴斯蒂（Marianne Bastid）女士，俄國遠(yuǎn)東研究院研究員尼·葉·鮑列夫斯卡亞女士也都相繼發(fā)表研究成果，體現(xiàn)出陶行知研究的國際化趨勢。

至于鄰近中國、在中國研究包括陶行知研究方面一貫顯示其特殊優(yōu)勢的日本和韓國等國學(xué)者，仍然在其深厚研究、成果豐碩的基礎(chǔ)上，保持了前列的位置。其中，最有代表性的就是日本東京專修大學(xué)教授、中國研究所理事長齋藤秋男教授與東京大學(xué)教育學(xué)部牧野篤教授。齋藤秋男教授60多年來出版和發(fā)表了《新中國教師之父——陶行知》（1951年，刀江書院）、《民族解放的教育》（編譯）（1961年，明治圖書出版公司）、《陶行知評傳》（1968年，勁草書房）、《陶行知生活教育理論的形成》（1983年，明治圖書出版公司）等多部著作以及專題論文，博得國際學(xué)術(shù)界和中日兩國人民的好評。如果說齋藤秋男教授是日本20世紀(jì)80年代以前的杰出代表，那么，牧野篤便是日本20世紀(jì)90年代以來的杰出代表。牧野篤的研究成果集中體現(xiàn)在其博士論文《中國近代教育思想的展開和特質(zhì)——陶行知“生活教育”思想研究》之中，該論文于1993年由日本圖書中心出版社發(fā)行。這部專著是牧野篤多年來致力于陶行知研究、潛心研究的結(jié)果，代表了迄今為止日本陶行知研究的最高水平。

在東亞除了日本之外，韓國的學(xué)者李炳柱、金貴聲、金玟志、李庚子等人在陶行知研究領(lǐng)域也取得了一定的成績。

上述情況表明，陶行知研究已經(jīng)成為西方中國學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，值得密切關(guān)注。建立系統(tǒng)、科學(xué)的陶行知學(xué)，加強(qiáng)與西方學(xué)術(shù)界的對話與交流，進(jìn)一步擴(kuò)大我國在國際學(xué)術(shù)界的影響，已經(jīng)刻不容緩。

最后，建立陶行知學(xué)是陶行知研究近百年發(fā)展的必然結(jié)果。

如果將1920年北京大學(xué)繆金源所寫的關(guān)于陶行知學(xué)生自治思想研究的文章算為正式起點(diǎn)的話，陶行知研究到現(xiàn)在已有近百年歷史，已為陶行知研究發(fā)展為“陶行知學(xué)”提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和隊(duì)伍準(zhǔn)備。

新中國成立初期，一度備受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人推崇的陶行知及其思想，由于當(dāng)時(shí)對電影《武訓(xùn)傳》的批判而受到牽連，處于長期沉寂的狀態(tài)。1985年中國陶行知研究會(huì)正式成立之后，在江澤民、李鵬等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的大力支持下，在張勁夫、劉季平等老一輩無產(chǎn)階級革命家和陶門弟子的直接領(lǐng)導(dǎo)與主持下，在廣大教育工作者的共同努力下，陶行知教育思想的理論研究和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐在不同地區(qū)、不同學(xué)校都有了不同程度的推進(jìn)，取得了許多成果，產(chǎn)生了不少經(jīng)驗(yàn)。

最近十余年，隨著原中國陶行知研究會(huì)會(huì)長方明先生的去世，加上一批年事已高的陶門弟子的相繼凋零，以及相當(dāng)一批專家學(xué)者因?yàn)槟挲g的原因逐漸退休，特別是市場經(jīng)濟(jì)對教育的猛烈沖擊，行政化、政績化對教育的嚴(yán)重影響，近十年陶行知研究已經(jīng)沒有了20世紀(jì)八九十年代那種蓬勃興旺的景象。自中國教育科學(xué)研究院（原中央教育科學(xué)研究所）前所長朱小蔓教授于困境之中接任了中國陶行知研究會(huì)會(huì)長一職后，她帶領(lǐng)大家重整旗鼓、奮力前行，努力加強(qiáng)組織建設(shè)，經(jīng)過艱苦細(xì)致的工作，將中國陶行知研究會(huì)的日常辦公地址由北京移至南京曉莊學(xué)院，以更好地開展工作、推動(dòng)研究與實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，為適應(yīng)形勢的發(fā)展，中國陶行知研究會(huì)會(huì)刊《生活教育》在堅(jiān)持實(shí)踐性的基礎(chǔ)上開始注重提升學(xué)術(shù)研究的水準(zhǔn)。在實(shí)驗(yàn)上，中國陶行知研究會(huì)在北方、南方選擇不同地區(qū)、不同學(xué)校繼續(xù)開展陶行知研究的實(shí)驗(yàn)。過去，陶行知教育思想的實(shí)驗(yàn)主要是在江蘇省開展師范教育實(shí)驗(yàn)，在安徽省和山西省開展農(nóng)村教育實(shí)驗(yàn)，在四川省開展創(chuàng)業(yè)教育實(shí)驗(yàn)，在上海市開展綜合性教育實(shí)驗(yàn)（如寶山區(qū)的實(shí)驗(yàn)），等等，效果比較明顯?，F(xiàn)在，陶行知實(shí)驗(yàn)仍在不同地區(qū)、不同方面進(jìn)行，盡管聲勢沒有20世紀(jì)八九十年代那樣大，但也有新的發(fā)展和新的特點(diǎn)，如浙江省杭州師范大學(xué)開展的“新陶行知”農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)，江蘇省無錫市開辦的“行知式青年教師培訓(xùn)班”，廣西壯族自治區(qū)欽州第二中學(xué)、第五中學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)、廣西市幼兒園等開展的陶行知教育實(shí)驗(yàn)，安徽省行知學(xué)校、南通市行知小學(xué)、北京市黑芝麻胡同小學(xué)等開展的陶行知教育思想實(shí)驗(yàn)。可謂遍地開花，層出不窮。這些都是很好的現(xiàn)象與趨勢，說明陶行知教育思想在今天仍有強(qiáng)大的生命力，可為今天的中國教育改革提供寶貴的借鑒和參考。

作為今天的陶行知研究者，有義務(wù)、有責(zé)任、也有條件在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，并吸引學(xué)術(shù)界更多的專家、學(xué)者參與進(jìn)來，共同研究，協(xié)同創(chuàng)新，使之專業(yè)化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，以提高陶行知研究水平，在學(xué)術(shù)界贏得重要的一席之地，為中國教育學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，在21世紀(jì)將陶行知研究發(fā)展為一門專門的學(xué)問——“陶行知學(xué)”，既有必要性、重要性、迫切性，又有現(xiàn)實(shí)的可能性。愿各位有識之士，共襄盛舉，協(xié)力奮斗，再創(chuàng)輝煌！