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我之書法管窺——道境與禪心

發(fā)布時(shí)間：2020-03-24來源：楊疾超 瀏覽量：5392

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      古人云，書乃雕蟲小技，壯夫不為。其實(shí)不然，反觀數(shù)千年之書史，書之盛莫不與帝王之倡行，文人士子之沉迷相關(guān)捩?！皶x尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)”勾勒出古之書發(fā)展脈絡(luò)。
       書之所以成為古代文人熱衷之技藝是因?yàn)槠湓跁鴮懼畜w會(huì)到奇妙與愉悅。這種奇妙與愉悅成為書之發(fā)展不竭動(dòng)力，讓書寫者實(shí)現(xiàn)了寓有形于無形自由創(chuàng)造之中。
       在書寫實(shí)用向?qū)徝擂D(zhuǎn)化過程中，哲學(xué)精神與文化觀念不斷滲入其中，書寫之價(jià)值與功能也在發(fā)生深刻之變化。禮樂文化對(duì)書法之影響最早可見于周秦大篆，儒學(xué)對(duì)漢之書寫影響乃顯而易見，尤其在漢隸上。這些影響仍未突破書寫實(shí)用功能。

        真正將書寫由技之層面引向道之境界，乃魏晉玄學(xué)，以道家為宗，并稱《老子》《莊子》及《周易》為“三玄”，“道”之觀念引入書學(xué)與書寫之中，將文字之道與翰墨之道進(jìn)行溝通，進(jìn)而翰墨之道融入天地之道、宇宙之道中，書寫第一次自覺地進(jìn)入哲學(xué)境界，賦予書寫以全新之價(jià)值與意義。完全擺脫實(shí)用功能的桎梏，書寫由此進(jìn)入一種自由境界。傳王羲之《自論書》云：“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然?！彼灾耙狻薄懊睢睂?shí)為“道”，又在《記白云先生書決》中云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！睂ⅰ皻狻薄暗馈薄袄怼比诤蠟橐?。王僧虔《筆意贊》曰：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！蔽簳x時(shí)期，書寫被納入道之境界，從此書寫擺脫形質(zhì)之局限，由技而道，由工而妙，由象而意。正所謂“目存而道存”，書寫也成為體道、味道、達(dá)道、觀道之載體，且與道合而為一，解決了書寫向外求道問題 ，即所謂“書肇于自然”與“立天定人”。

        而將書寫與人之心性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然離不開唐之禪宗，開啟唐宋及其后之新書風(fēng)。禪宗對(duì)書法觀念及書寫產(chǎn)生了深刻之影響，禪宗核心思想為：“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛?！狈鸾套罡局家獗闶乔鍍羧酥拘裕琅c痛苦，達(dá)到“外不著相，內(nèi)不動(dòng)心”禪定境界。談及禪宗，必然繞不開五祖弘忍傳法故事，其兩位弟子所得之兩首著名偈語，神秀偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被菽懿灰詾槿?，亦作得一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”一有一無，見出境界高下，最終惠能承接衣缽。究其實(shí)，一為慚，一為頓，兩種禪悟方式，后者更契合禪宗精神與本質(zhì)，又在《壇經(jīng)》中提出“無念為宗，無相為體，無住為本”的“三無”觀念，從而達(dá)到“明心見性”“頓悟成佛”。

       禪宗思想迅速滲入書寫觀念之中，改變了中國(guó)古代書寫路徑，賦予書藝以新特質(zhì)、新面目、新境界，書藝成為一種修禪證悟之最佳方式，禪境成為書藝追求最高之境界。禪境是開悟之境。悟是一種感覺，一種境界，是一種身心所達(dá)到之狀態(tài)。悟是一種體驗(yàn)，可以在書寫中落實(shí)。虞世南《筆髓論·契妙》多次論及“心悟”：“故知書道玄妙，必資神遇，不可力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以力求也?！薄白钟袘B(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。”“學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。”強(qiáng)調(diào)“心悟”是書契于妙之津梁，如張旭學(xué)草書“見擔(dān)夫與公之爭(zhēng)道與公孫大娘舞劍后頓悟筆法”，懷素“得草書三味……嘗觀夏云多變化，頓有所悟，遂至絕妙”，黃庭堅(jiān)“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之”。“書道”如“禪道”，亦同“有筆”如“有眼”。

       余學(xué)書數(shù)十載，始以興趣使然，而糊涂亂抹，后知習(xí)書要以古為師，與古為徒方為正道，于是對(duì)甲骨金文、秦篆漢隸、魏晉風(fēng)流、唐宋遺韻、明清變調(diào)等皆心摹手追，味書之道，常有所得。若明書道，僅從技求則不可，當(dāng)從學(xué)養(yǎng)得之，余將大學(xué)所學(xué)之化學(xué)，碩士所學(xué)之書論，博士所學(xué)之歷史皆融注筆端，故書之面目為之一新。浸淫日久，深知書道難矣。其難有二：一為道境之實(shí)現(xiàn)；二為禪心之澄明。得此二者，書道可成也。

       因此，余外求“道境”，與天為徒，以道觀之，亦如莊子所云：“天地與我并生，萬物與我為一。”“天地與我并生”即化自然于無為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”之欲求，而破壞自然之道?！叭f物與我為一”即讓我免除了物我之別，大小之分，體驗(yàn)“無往而非我之妙”。追求順應(yīng)自然，破除物我之別而融與天地萬物之間。內(nèi)證“禪心”，所謂“禪心”乃安定之心，乃歡喜之心，乃澄明之心，乃開悟之心。即不為物欲所累，不為塵埃所蔽，不為名韁利鎖所縛，不為煩惱痛苦所羈。吾之所書，以期契合于“道境”與“禪心”，以“道境”證“禪心”，以“禪心”悟“道境”。從而體會(huì)到“道”之超妙，“禪”之喜悅，此乃書之真諦。

作者：楊疾超，民進(jìn)黃岡市委會(huì)副主委，黃岡師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，湖北開明畫院副院長(zhǎng)。