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桐柏山巖畫是桐柏山脈南北兩側鄂豫兩省凹穴巖畫的總稱。山南湖北凹穴巖畫分布在隨棗走廊的隨州和棗陽地區(qū)，山北河南的凹穴巖畫主要在南陽地區(qū)方城等地，它們構成了一個整體。進入2000年以來，國內(nèi)外巖畫研究專家多次到桐柏山脈南北鄂豫兩省對巖畫進行田野調(diào)查?，F(xiàn)已經(jīng)查實,在湖北隨州地區(qū)不僅隨北桐柏山有巖畫分布，而且隨南大洪山及其支脈也有凹穴巖畫發(fā)現(xiàn)，地涉隨縣、曾都和廣水，共發(fā)現(xiàn)59塊巖畫石、100多副巖畫、1900多個巖畫個體。相鄰的湖北棗陽、河南南陽以及更北的新鄭等地也發(fā)現(xiàn)了大量凹穴巖畫遺存，它們共同構成中部巖畫體系，其中尤以桐柏山南隨州藏有太陽神像的巨型巖石為最珍貴，這些巖畫為中華文明探源工程提供了新資源。
一、桐柏山巖畫是不可多得的人類文化景觀遺產(chǎn)
1、桐柏山巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容具有極高的史前文化研究價值和獨特的地域文化價值。《尚書》有載桐柏山是中國歷史名山，在神話學研究中，它又是盤古神話的發(fā)源地之一，境內(nèi)至今仍有豐富的盤古神話傳說遺跡，凸顯出其于神話學的“盤古開天”的地位；桐柏山玉皇頂余脈“厲山”一脈，被史籍記為炎帝神農(nóng)氏即厲山氏的出生地。南朝蕭梁劉昭注《后漢書·郡國志》在原文“隨，西有斷蛇丘”下注曰：“古隨國，即有銜 珠之蛇也。杜預曰：‘有賴亭?！蹲髠鳌焚夜迥挲R伐厲，在縣北?！兜弁跏兰o》曰‘神農(nóng)氏起烈列山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也?！肚G州記》曰：‘縣北界有重山，山有一穴，云是神農(nóng)所生，又周圍一頃二十畝地，外有九重塹，中有九井，相傳神農(nóng)既育，九井自穿，汲一井則重井動，即此地為神農(nóng)社，年常祠之?！币浴皡柹健币幻}為主體的“隨厲鄉(xiāng)”，就是被康熙皇帝稱為“淮瀆”的地方，傳說大禹治水而三至。他在這里召集諸合、與涂山氏之女女娃組成家庭，凸顯了桐柏山是北方文化與南方文化融合地，所以最近出土的曾國春秋中期編鐘銘文稱曾隨是“禹之堵”。隨州及其境內(nèi)的桐柏山是由“盤古開天”“神農(nóng)創(chuàng)世”“大禹之堵”三大文化層累而成的文化高地。桐柏山巖畫以此高地為畫布，透過它，我們可以親身感受中華文明的“史前史”脈動，這將是世界文化景觀遺產(chǎn)的新亮點，能極大地增強我們的文化自信。
2、對桐柏山巖畫的保護與研究，將為中華文明起源的探源工程提供新資源和新路徑，應該將其納入世界文化景觀遺產(chǎn)的范疇給予保護。1989年英國著名科學史家李約瑟在其巨著《中國科學技術史》第1卷中寫道：“北歐和中國的新石器文化有顯著的相似之處，特別是在陶器上運用螺旋形的圖案這一點上。無論在北歐和中國，這種圖案都取代了南歐和中東的幾何圖形和動物圖形的圖案。但是，很叫人傷腦筋的是，迄今為止，在中國還沒有發(fā)掘出類似西歐和北非那樣的巖畫，那是著名的新石器時代的藝術作品。因為仰韶時期或者是更早的中國人如果繪畫的話（很難相信他們當時是不繪畫的），他們所繪的應該就是這種繪畫，而這有可能表明，商代卜骨上的已經(jīng)達到了非常高的發(fā)展水平的象形文字，最初可能開始在什么階段。”李約瑟指出，如果中國巖畫被發(fā)現(xiàn)后，“商代卜骨上的已經(jīng)達到了非常高的發(fā)展水平的象形文字”的“最初可能開始在什么階段”的問題也就可以探明了。
二、桐柏山巖畫文化內(nèi)涵需要從世界文化景觀遺產(chǎn)的角度給予闡釋和認識
雖然桐柏山巖畫以桐柏山文化高地為畫布，二者之間有必然聯(lián)系，前者是從這些文化地層中生長而出的文化形態(tài)，但是，到現(xiàn)在為止，對二者之間必然聯(lián)系的認識有待于進行系統(tǒng)研究，而且這種研究必須放在世界同類巖畫主體中給予考慮，從而使之彰顯出具有普遍性的文化價值。
1、湖北隨州藏有太陽神像巨型巖石的文化內(nèi)涵需要進行具有普遍性的文化釋義。根據(jù)古籍記載，藏有太陽神像的巨形巖石被稱為“石祏”或“石室”。所謂“石祏”，《說文解字》：“宗廟主也?！吨芏Y》有郊、宗、石室。一曰大夫以石為主。從示從石，石亦聲?！?。這就是說，“石祏”就是石質(zhì)的神像?；丛床赜腥嗣嫔裣竦拇笫瘔K正好符合古籍關于“石祏”的典型特征，且它發(fā)現(xiàn)于烈山山脈，可以稱為“厲山石室”。而在文獻資料記載中，厲山確有“石室”。例如《劉子新論》云：“炎帝神農(nóng)氏母安登，生炎帝于厲山石室，育于姜水，初都陳，又遷魯。”這里明確提出了“厲山石室”一詞，并且稱炎帝神農(nóng)氏生于“厲山石室”。然而至遲從南北朝起，“厲山石室”被誤解為石穴或石窟?！懂愒贰肪矶骸半S縣永陽有山，壁立千仞，巖上有室，古為神農(nóng)窟?？咔坝兴巺裁?，莫不畢備，又別有異物藤花，形似菱菜，朝紫，中綠，晡黃，暮青，夜赤，五色迭耀。至《括地志》“厲山石室”又被稱為 在隨州隨縣北百里的“山東有石穴”。這些文獻將藏有烈山氏之像的石匣子誤解為山上的石穴或石窟，雖然也知道它與烈山氏有關，但卻離歷史真相甚遠。神像將“石祏”與太陽神相聯(lián)系，表明“厲山石室”或為炎帝神農(nóng)氏的雕像，炎帝即“太陽神”，古人云“炎帝者，太陽也?！睆氖澜缥幕坝^遺產(chǎn)的角度對桐柏山巖畫進行文化釋義是非常必要的，這需要我們將桐柏山巖畫納入世界文化景觀遺產(chǎn)認識的范疇。
2、有效保護好桐柏山凹穴巖畫，對于推進夏文化與桐柏山關系的探源性研究是必要的。目前已有學者對桐柏山巖畫作出了初步的考古學還原研究。學者們通過對桐柏山凹穴巖畫與隨棗走廊出土的陶器上的圖案進行比較，發(fā)現(xiàn)兩者的構圖方式具有高度的相似性，出自同一族群之手。這就是說，史前巖畫的凹穴狀構圖，其實就是隨州西花園文化遺存陶器符號中的圓窩狀構圖。在西花園文化遺存中，圓窩狀是常用的構圖符號。比如，在西花園文化遺存石家河文化中期的一個紅陶鼎足，周身被刻滿豎行的圓窩，這與凹穴巖畫顯然是同一個類型，據(jù)此可以將隨州凹穴巖畫文化遺存還原為西花園考古文化遺存。在考古學上，西花園文化遺存的年代與石家河文化的年代同期?！笆液游幕嘟竦哪甏?，根據(jù)碳-14測定的年代數(shù)據(jù)，為公元前2800-2300左右，”“比河南龍山文化略晚，說明石家河文化的上、下限，約相當于河南龍山文化的盛行期和晚期以及二里頭文化的早期。”這樣看來，以隨州為主體的隨棗走廊新石器時代文化遺存，特別是西花園文化遺存相當于河南龍山文化的盛行期和晚期以及二里頭文化的早期，與之相適應，桐柏山巖畫的考古學歸屬，從年代上講，應該在公元前2800-2300左右，比河南龍山文化略晚，約相當于河南龍山文化的盛行期和晚期以及二里頭文化的早期。所以桐柏山凹穴巖畫的創(chuàng)作尾期距今至遲約4300年左右,是夏代之前的文化遺存，可以與烈山文化相對接。羅伯特?貝德納里克等人運用微腐蝕斷代方法，對所檢測的隨州凹穴巖畫進行初步分析，結論也是據(jù)今約4300年左右。桐柏山凹穴巖畫與先夏文化及夏文化的形成是聯(lián)系在一起的，它是探源中華文明的發(fā)生與發(fā)展過程的新資料。
三、桐柏山巖畫申請世界文化景觀遺產(chǎn)不僅具有重要性、必要性，也具有緊迫性
1、將桐柏山巖畫納入世界文化景觀遺產(chǎn)的范疇給予保護已刻不容緩。目前凹穴巖畫在桐柏山脈南北兩側的發(fā)現(xiàn)可以說是“多處開花”，但是它們大都處于“無人看管”“似有還無”的狀態(tài)，有些地方的巖畫正處于消失狀態(tài)，必須進行搶救性保護。
例如隨州市曾都區(qū)府河鎮(zhèn)的紫石巖畫就是如此。隨州地區(qū)的巖畫最初是由一家旅游公司不經(jīng)意中偶然發(fā)現(xiàn)的。該公司現(xiàn)正利用桐柏山巖畫資源打造旅游度假區(qū)，并以巖畫的“地層文化”——神農(nóng)文化將其命名為“神農(nóng)部落”。雖然“神農(nóng)部落”也非常注重對現(xiàn)有的文化遺存進行整理和提煉，揭示神農(nóng)文化的內(nèi)涵和精髓，試圖以神農(nóng)的功德傳說為主線，展示完整的神農(nóng)文化體系，再現(xiàn)神農(nóng)時期炎黃大聯(lián)盟、大融合、大發(fā)展、大繁榮的盛世場景，但是這么大范圍的保護，僅憑一家公司之力是遠遠不夠的?！吧褶r(nóng)部落”目前已經(jīng)投資億元，有限的財力對于大面積的保護無異于“杯水車薪”，由政府接力保護已勢在必行。同時，開發(fā)利用需要弄清巖畫的文化內(nèi)涵，弄清對這些巖畫與桐柏山“文化地層”的關系，但目前還缺乏這方面的系統(tǒng)研究，不能適應世界文化景觀保護的要求，不利于所在地在巖畫文化遺存的基礎上對它進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加強對以桐柏山巖畫的調(diào)查與研究迫在眉睫。
2、黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央立足實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局，高度重視文化遺產(chǎn)保護。將桐柏山巖畫申請為世界文化景觀遺產(chǎn)給予保護是回應人民呼聲，對歷史負責、對人民負責的緊迫需要。2020年5月11日，習近平總書記在大同云岡石窟調(diào)研時指出，“歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護放在第一位，發(fā)展旅游要以保護為前提，不能過度商業(yè)化，讓旅游成為人們感悟中華文化、增強文化自信的過程?！北Ｗo好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對歷史負責、對人民負責。桐柏山巖畫的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)引起鄂豫兩省人民的高度重視，人們自覺地或者不自覺地將巖畫，尤其是太陽神像視為體現(xiàn)體現(xiàn)中華文明源頭的精神圖騰，他們像珍視自己的眼珠子一樣珍視巖畫。人民如此，政策也當有所回應。
四、桐柏山巖畫申請世界文化景觀遺產(chǎn)具有可行性
1、世界文化景觀遺產(chǎn)的范疇中包括巖畫。截止2016年7月15日，我國已經(jīng)申報成功的世界文化景觀遺產(chǎn)有5處，分別是:廬山(江西，1996.12)、五臺山(山西，2009.6)、杭州西湖文化景觀(2011.6)、紅河哈尼梯田(云南紅河，2013.6)、花山巖畫(廣西，2016.7.15 )。其中，花山巖畫成為我國第49項世界遺產(chǎn)，這說明巖畫是在世界文化景觀遺產(chǎn)這個范疇內(nèi)的。值得注意的是，桐柏山巖畫與廣西花山巖畫是不同類型的，前者是凹穴巖畫，以立體式太陽神塑像為精華，而后者是畫面，二者是不重復的，說明將它申請世界文化景觀遺產(chǎn)是必要的，也是可行的。
2、將桐柏山巖畫申請世界文化景觀遺產(chǎn)的基礎已經(jīng)夯實，可以說，目前正處在天時地利人和的極佳時機。湖北隨州、河南信陽等地的民眾對桐柏山巖畫的保護熱情很高，特別是“厲山石室”已經(jīng)成為當?shù)孛癖娝莸摹白嫦取?。切實把隨州巖畫保護與利用列入重要議事日程不僅人民有呼聲，而且縣、市、省三級人大代表和政協(xié)委員已經(jīng)將民間呼聲變成了一個共識：要充分認識隨州巖畫的歷史價值、文化價值（尤其是與神農(nóng)文化、曾隨文化研究相結合的內(nèi)在價值）、保護與利用價值（重點是旅游開發(fā)、文旅融合、城市名片等外在價值），制定隨州巖畫保護與利用的宏觀政策、長遠規(guī)劃和實施辦法，從法律、制度、社會動員等各個層面為隨州巖畫保護提供有力支撐。桐柏山巖畫發(fā)現(xiàn)地政府對桐柏山巖畫也持積極保護的態(tài)度。隨縣、隨州市政府對這種“民之所呼，必有所應”，不僅支持企業(yè)解決了進景區(qū)的基礎設施問題，而且要求與相關科研單位合作展開相應的研究。例如隨州市炎黃文化研究會與中央民族大學等相關研究機構合作，在田野考察的基礎上編纂了《隨州巖畫的調(diào)查與研究報告》，對隨州巖畫文化遺存作出了初步的考古斷代與文化釋義。河南南陽市有關機構和專家也做了大量相應工作。
建議：
巖畫是不可再生的稀缺資源，對于促進人類文明發(fā)展而言十分重要。聯(lián)合國教科文組織巖畫委員會首任主席艾曼紐爾.奧拉蒂教授曾經(jīng)預言，巖畫將是21世紀最富挑戰(zhàn)性和前瞻性的研究。在中國，尤其是分布在“五帝之墟”（中部）的巖畫，可能如李約瑟先生所講，是研究中華文明起源的新資料，應該將它納入高級別的保護范圍。
一、建議國家文物局將鄂豫桐柏山巖畫與中部、東部巖畫以及其他地區(qū)巖畫進行整體性打包申請世遺，并將此項工作納入國家文物局的“十四五”規(guī)劃。
1、打包申請“世遺”。由于湖北隨州桐柏山、河南方城、南陽鴨河、具茨山凹穴巖畫的相繼發(fā)現(xiàn)，中國中部凹穴巖畫已經(jīng)形成一個整體。伴隨著這個整體的形成，在中國東部沿海地區(qū)也在悄然形成一個新的凹穴巖畫發(fā)現(xiàn)帶。凹穴巖畫幾乎遍布東部每個巖畫區(qū)，凹穴巖畫已經(jīng)成為貫通整個中國中部和東部巖畫系統(tǒng)的重要母題，而“石祏”的發(fā)現(xiàn)則將從中部到東部巖畫系統(tǒng)與炎帝神農(nóng)文化緊密地性關系了起來。國家文物局“十四五”發(fā)展規(guī)劃，應該包括以桐柏山為主體的中部凹穴巖畫的研究與保護，以及對這些巖畫進行打包整體申遺內(nèi)容。
2、實現(xiàn)巖畫保護與利用雙贏。以申報世界景觀文化遺產(chǎn)為契機，以文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)為主軸，按照文物遺址保護工作要求，指導各地科學、系統(tǒng)地編制巖畫保護與開發(fā)利用總體規(guī)劃，通過巖畫遺跡保護、巖畫環(huán)境整治、巖畫開發(fā)利用等規(guī)劃實踐，打造環(huán)境優(yōu)美宜人、歷史遺跡與自然景觀有機相融的人文景觀，實現(xiàn)巖畫保護與資源利用的雙贏或多贏。
二、國家文物局應對湖北、河南等省的巖畫申遺工作給予政策指導、項目經(jīng)費等支持，切實把桐柏山巖畫保護與利用列入重要議事日程。
1、支持桐柏山巖畫文化遺產(chǎn)滿足申遺的前置條件與資格。就湖北隨州而言，當務之急是把現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的隨州8個巖畫點、59個巖畫石和1900多個巖畫個體做好登記造冊、圖像資料收集整理等工作，按照規(guī)模和價值申報或確定為市級、省級、國家級文物保護單位，對它們實行掛牌、明責等搶救性保護。
2、強化政府主導、部門協(xié)同，動員社會力量，保護桐柏山巖畫。各地人大和政府要盡快出臺巖畫保護條例和規(guī)劃，為申遺產(chǎn)保護提供法治和政策保障。制定激勵機制，鼓勵人民群眾發(fā)現(xiàn)報告新的巖畫點；鼓勵省內(nèi)外高等院校和科研機構到隨州南陽等地掛牌成立巖畫研究機構，展開對桐柏山巖畫進行研究，并且拓展到對本區(qū)域歷史文化的系統(tǒng)研究；鼓勵有實力的民營企業(yè)家在巖畫文化遺存的基礎上對它進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而開發(fā)出有創(chuàng)意的旅游品牌。
三、國家哲學社會科學研究機構應將“桐柏山凹穴巖畫的考古斷代與文化釋義”列為中華文明探源工程重大項目。
1、應委托安排有關課題，支持開展巖畫研究。例如可考慮委托湖北、河南有關研究機構，特別是湖北隨州巖畫研究中心、華中師大文化遺產(chǎn)保護中心（“國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心”）、三峽大學巖畫研究中心等機構和專業(yè)人士開展跨學科、多學科和交叉學科的巖畫研究，在此基礎上起草申遺文本資料等等，形成為具有權威性質(zhì)的調(diào)查與研究報告。
2、支持湖北、河南有關研究機構聯(lián)合舉辦桐柏山巖畫申遺國際研討會，營造申遺有利氛圍等。凹穴巖畫是全球性巖畫題材，既有廣泛分布性，又是一個非常持久的巖畫主題，尤其值得注意的是在中國東部以及日本、韓國是一個凹穴石刻相對集中分布的區(qū)域，凹穴石刻習俗相當流行，并且一些地區(qū)可能還一直延續(xù)到當代。凹穴巖畫研究不能只局限于我國中部與東部沿海，還應該考慮到跨海因素。凹穴巖畫在巖畫圖像世界里明顯帶有原型符號性質(zhì)，但由于其圖像性很弱，幾乎沒有敘事結構，因而它的解讀非常困難，它的研究也就很難推進。研究探索需要有耐心耐力，需要廣闊的全球視野，因此國際學術合作也必不可少。
四、統(tǒng)籌規(guī)劃，合理開發(fā)利用巖畫資源。
一是要厘清保護與利用的辯證關系。對于凹穴巖畫，毫無疑問，我們應把保護放在首位。但是，如果為了保護而保護，則失去了保護的意義。任何奇珍異寶，一旦束之高閣，外人難睹其貌，也就不能真正體現(xiàn)其價值。因此，要在加強保護的前提下，對之進行合理開發(fā)利用，讓人們破譯遠古密碼，讀懂神農(nóng)天書，彰顯文化特質(zhì)，發(fā)揮教育功能。
二是要高標準打造文化旅游景區(qū)。鄂豫兩省桐柏山巖畫及有關文化遺產(chǎn)景觀建設應該高起點、大手筆。隨州巖畫文化遺產(chǎn)景觀建設應與“世界華人炎帝故里尋根節(jié)”結合起來，除了拜祖大典，其他項目都可以安排到神農(nóng)部落，讓海內(nèi)外嘉賓感受桐柏山巖畫的神奇；文化旅游和教育部門共同努力，將景區(qū)申報為“全國愛國主義教育基地”和研學基地，將之建成為世界華人尋根拜祖的朝圣地、世界圣火的火源地、世界華人的精神家園。
